[ad_1]

Keluarga Crucible, oleh Napier dan Whitaker (1978), dibaca seperti novel sementara pada saat yang sama meletakkan beberapa konsep dasar terapi sistem keluarga. Ini adalah studi kasus tentang pengalaman satu keluarga dalam terapi keluarga. Sementara terapi bergeser dari anak perempuan ke anak laki-laki dan kemudian ke interaksi orang tua kepada anak perempuan dan anak laki-laki, akhirnya pernikahan pasangan itu harus diperlakukan jika masalah harus diselesaikan. Bahkan kakek-nenek dibawa ke terapi untuk mendapatkan masalah keluarga asal.

Buku ini dibuka dengan kutipan dari James Agee dan Walker Evans: "Keluarga harus mengurus dirinya sendiri; ia tidak memiliki ibu atau ayah; tidak ada tempat berlindung, atau sumber daya, atau cinta, minat, kekuatan atau kenyamanan, begitu dekat , juga tidak bisa apa pun yang bahagia atau sedih yang datang kepada siapa pun dalam keluarga ini mungkin berarti bagi mereka yang di luar itu apa artinya bagi mereka di dalamnya, tetapi itu, seperti yang telah saya katakan, tak terbayangkan kesepian, ditarik ke atas dirinya sebagai gelandangan ditarik di sekitar api dalam cuaca paling kejam, dan dengan demikian dan dalam kesepian seperti itu ada di antara keluarga-keluarga lain, yang masing-masing tidak kurang kesepian, atau kurang tanpa bantuan atau kenyamanan, dan juga tertarik pada dirinya sendiri. "

Melalui pemberitaan tentang kisah keluarga Brice, Napier dan Whitaker mengilustrasikan dinamika yang mendasarinya seperti ketidakseimbangan struktural dalam sistem dan bagaimana fokus anak adalah metode khas yang digunakan oleh pasangan yang tidak bahagia untuk menghindari berurusan dengan masalah perkawinan dan keluarga asal mereka sendiri. Fusi, segitiga, tahap siklus kehidupan individu dan keluarga, tema keluarga-dari-asal, polarisasi, timbal balik, menyalahkan, dan hierarki dan karakteristik sistem kehidupan adalah salah satu konsep yang dijelaskan dan digambarkan melalui pengalaman terapi keluarga ini. David dan Carolyn, pasangan suami-istri yang tidak bahagia, adalah orang tua Claudia (IP), Laura, dan Don. Buku ini ditulis dengan baik dan sulit untuk dihapus setelah Anda mulai membacanya.

Whitaker telah dikritik di lapangan, karena banyak orang percaya bahwa dia tidak benar-benar memiliki teori. Dipercaya bahwa itu hanyalah kepribadian karismatiknya yang mendorong pengobatannya. Saya tidak setuju. Saya percaya bahwa seseorang hanya membaca babnya di The Handbook of Family Therapy (1981) dan melihat konsep-konsep ini diilustrasikan dalam The Family Crucible untuk menyadari kedalaman dan keluasan teorinya.

Dalam pelayanan meninjau buku, akan berguna untuk mempertimbangkan latar belakang Whitaker's dan konsep-konsep teoritis kunci. Dia mulai sebagai OB / GYN dan tidak memiliki pelatihan kejiwaan formal. Dia menjadi terlibat dalam merawat penderita skizofrenik setelah Perang Dunia II. Whitaker tertarik untuk memahami hubungan yang terganggu dalam konteks keluarga dan dalam menentukan apakah gejala serius seperti pada psikotik mungkin diperkuat oleh pola dan keyakinan keluarga yang disfungsional.

Dari tahun 1946 hingga 1955, Whitaker (1981) terlibat dalam merawat skizofrenia dengan jenis terapi bermain agresif. Faktanya, pelatihan Whitaker yang paling formatif adalah di klinik bimbingan anak di mana dia belajar terapi bermain (Whitaker, 1981). Whitaker menggunakan beberapa metode yang memalukan, termasuk belajar berbicara "gila," panco, penggunaan botol bayi, dan goyang, yang semuanya berakar dari pengalaman pelatihannya.

Pada saat yang sama dia mengembangkan teknik-teknik ini, dia mengembangkan semacam pyknolepsy, dimana dia akan tertidur di tengah-tengah sesi. Dia akan bermimpi tentang hubungannya dengan pasien yang sedang dirawat, dan kemudian membuat hubungannya dengan mimpi menjadi bagian dari sesi terapi (Whitaker, 1981). Dalam membenarkan teknik uniknya, Whitaker menekankan bahwa "Setiap teknik adalah proses di mana terapis mengembangkan dirinya sendiri dan menggunakan pasien sebagai perantara, yaitu terapis berinteraksi dalam model proses primer" (hal. 188).

Pada tahun 1946, Whitaker (1981) pindah ke Emory, di mana ia menjadi ketua Departemen Psikiatri. Di sinilah ia mengembangkan ko-terapi ganda dengan Dr. Thomas Malone. Pada tahun 1964, Whitaker bekerja dengan David Keith untuk mengembangkan spesialisasi pascasarjana di MFT di University of Wisconsin School of Medicine. Pengembangan metodologi simbolis-pengalaman mengharuskan siswa untuk "… Mengambil semuanya dikatakan oleh pasien sebagai simbolis penting serta faktual realistis" (Whitaker, 1981, hal. 189).

Whitaker (1981) mendefinisikan kesehatan sebagai "… Proses menjadi abadi" (hal. 190). Dia menekankan bahwa apa yang paling penting dalam keluarga yang sehat adalah "… rasa keseluruhan yang terintegrasi … Keluarga yang sehat bukanlah kelompok yang terfragmentasi atau kelompok yang tidak dikebiri … Keluarga yang sehat akan menggunakan masukan yang konstruktif dan menangani hal negatif." umpan balik dengan kekuatan dan kenyamanan. Kelompok ini juga terapis untuk individu "(hal. 190). Whitaker juga mendefinisikan keluarga yang sehat sebagai "… Tiga sampai empat generasi keseluruhan yang terintegrasi secara longitudinal… Mempertahankan pemisahan generasi. Ibu dan ayah bukan anak-anak dan anak-anak bukan orang tua" (hal. 190). Whitaker juga melihat tingkat akses orang tua akses dan anak-anak harus di luar dukungan dan minat. Keluarga asal dalam keluarga yang sehat berada dalam kondisi bersahabat.

Yang penting, Whitaker melihat spontanitas sebagai penanda komunikasi yang sehat dalam keluarga. Keluarga yang sehat memungkinkan setiap anggota untuk mengakui masalah dan mengidentifikasi kompetensi. Dengan demikian, ditekankan bahwa keluarga yang sehat memungkinkan kebebasan besar bagi individu untuk menjadi dirinya sendiri. Whitaker (1981) menyatakan bahwa "… Keluarga normal tidak merefleksikan stres" (hal. 190).

Whitaker (1981) menekankan bahwa karakteristik dasar dari semua keluarga yang sehat adalah ketersediaan struktur "seolah-olah", yang memungkinkan anggota keluarga yang berbeda untuk mengambil peran yang berbeda pada waktu yang berbeda. Peran hasil dari interaksi bukannya didefinisikan secara kaku. Mereka didefinisikan oleh berbagai kondisi, termasuk masa lalu, sekarang, masa depan, budaya, dan tuntutan keluarga pada waktu tertentu. Di sisi lain, Whitaker mendefinisikan keluarga disfungsional sebagai "… Dicirikan oleh rasa yang sangat terbatas dari keseluruhan" (hal. 194). Kurangnya fleksibilitas pada saat perubahan, komunikasi rahasia, intoleransi konflik, kurangnya spontanitas, kurangnya empati, menyalahkan dan mengambinghitamkan, kurangnya main-main, dan sedikit rasa humor adalah penanda dari keluarga yang tidak sehat dari perspektif Whitaker.

Whitaker menempatkan penekanan besar pada teknik co-therapy. Dalam The Family Crucible, misalnya, pembaca terus-menerus menyaksikan Whitaker dan Napier mengumpulkan kekuatan. Teknik proses Whitaker dan Napier yang diilustrasikan dalam buku ini dirancang untuk mengacaukan pola perilaku kaku secara langsung dalam sesi. Paparan perilaku rahasia dianggap upaya kesalahpahaman keluarga untuk tetap dalam kebijaksanaan dengan merendam perasaan yang sebenarnya. Ada kualitas di sini-dan-sekarang yang menentukan untuk intervensi simbolis-pengalaman yang digunakan dalam The Family Crucible, dengan fokus pada penciptaan dan kemudian mengatasi dinamika emosional en vivo dalam sesi terapi.

Napier dan Whitaker bersikeras bahwa seluruh keluarga Brice hadir dalam terapi. Memang, model perawatan simbolik-pengalaman Whitaker menganggap sangat penting untuk memulai proses pengobatan dengan seluruh keluarga (Napier dan Whitaker, 1978). Whitaker (1981) telah menekankan bahwa "Permintaan kita untuk memiliki seluruh keluarga adalah awal dari 'pertarungan untuk struktur." Ini dimulai dengan panggilan telepon pertama "(p. 204). Dia menegaskan bahwa itu adalah "… sulit untuk melakukan terapi keluarga yang berfokus pada proses tanpa anak-anak" dan "… kualitas pengalaman dari terapi keluarga membutuhkan kehadiran anak-anak" (p. 205). Dalam buku itu, Napier dan Whitaker (1978) sering berusaha berubah melalui bermain dan menggoda, terutama dengan Laura, Don, dan Claudia. Anggota dari keluarga David dan Carolyn berasal dari diundang untuk sesi. Whitaker (1981) menyatakan bahwa dalam mengatur empat generasi untuk datang ke wawancara sebagai konsultan bahwa dia "… membantu mengembangkan kecemasan sistem yang besar" (hal. 204). Pengalaman adalah istimewa atas keterlibatan kognitif sepanjang perawatan dengan keluarga Brice, karena dikonseptualisasikan bahwa pengalaman mengalahkan pertumbuhan kognitif dalam teori ini.

Napier dan Whitaker (1978) menggambarkan co-therapy mereka sebagai simbol pernikahan profesional. Perawatan awal keluarga Brice melibatkan para co-therapist membuat keputusan. Secara simbolis, mereka memandang keluarga sebagai bayi yang mengambil langkah pertama. Dengan demikian, struktur yang diperlukan keluarga, sehingga mengikuti bahwa para terapis membuat keputusan sepihak. Setelah Napier dan Whitaker memenangkan pertempuran untuk kontrol, para terapis, seperti orang tua membesarkan anak-anak, sangat melunak. Pada fase tengah perawatan keluarga Brice, keputusan tentang perawatan dibuat lebih kolaboratif. Sekali lagi, model untuk proses ini meningkatkan diferensiasi keluarga. Ketika terapi berjalan, para terapis mengambil peran yang semakin kecil, menonton seperti orang tua yang bangga karena keluarga Brice menjadi lebih terintegrasi dalam mengubah diri mereka sendiri terlepas dari para terapis. Whitaker (1981) menjelaskan bahwa proses terapi ".. Dimulai dengan bayi dan pergi ke remaja akhir, di mana inisiatif adalah dengan anak-anak, yang kemudian memikul tanggung jawab untuk hidup mereka sendiri" (hal. 107).

Sepanjang buku, secara implisit dan eksplisit ditekankan bahwa pengembangan diri para terapis adalah variabel yang paling penting dalam keberhasilan terapi. Napier dan Whitaker (1978) bertindak sebagai pelatih atau kakek-kakek surrogate ke keluarga Brice sebagai terapi berkembang. Mereka aktif dan menganggap diri mereka sebagai kekuatan untuk berubah. Daripada layar kosong, mereka bertindak sebagai sekutu sistem keluarga. Terutama pada awalnya, Napier dan Whitaker direktif. Mereka menggunakan keheningan, konfrontasi, dan teknik membangun kecemasan lainnya untuk menyeimbangkan sistem. Mereka bertindak sebagai katalisator, yang menangkap yang tak terucap dan menemukan arus bawah yang diwakili oleh pola komunikasi simbolik keluarga. Para co-therapists memberi mereka kesan subyektif.

Lebih dari segalanya, Napier dan Whitaker (1978) memiliki keberanian untuk menjadi diri mereka sendiri. Mereka tahu bagaimana cara menghadapi absurditas kehidupan dan bagaimana mengeluarkan dorongan utama orang-orang. Mereka sangat meyakini kekuatan penyembuhan manusia, dan bahkan lebih banyak lagi dari keluarga. Mereka bersikeras bahwa keluarga harus berhubungan dengan kegilaannya sendiri, bermain, dan menghormati spontan melalui pemodelan dan penyutradaraan mereka sendiri.

Pembaca dapat mengamati bagaimana tim terapi pengalaman-simbolik ini bergerak melalui beberapa tahap. Pada bagian awal perawatan, para co-therapist bertempur untuk struktur dan mereka sangat kuat. Pada fase pertengahan, tim orang tua berfungsi sebagai penggerak stres, ekspander pertumbuhan, dan stimulator kreativitas. Akhir pengobatan, rekan-terapis duduk kembali dan menyaksikan, menghormati fungsi independen keluarga. Whitaker (1981) berpendapat bahwa "Urutan bergabung dan jarak adalah penting. Ini sangat mirip dengan anak-anak. Seorang ayah bisa marah dengan anak-anaknya satu menit, kemudian menjadi penuh cinta berikutnya. Kami mengambil sikap yang sama dengan keluarga. "(p. 205). Dengan demikian, peran co-therapists bersifat dinamis selama perawatan dengan keluarga Brice.

Baik sebagai terapis pelatihan atau pembaca awam, adalah inspiratif untuk mempelajari terapi yang ditawarkan oleh Napier dan Whitaker (1978) dalam The Family Crucible. Pengungkapan diri, permainan kreatif, cerita pengajaran, pesan interpersonal yang spontan, penggunaan metafora, dan berbagi bagian kehidupan terapis yang mencerminkan cara kerja dalam hidup mereka digunakan dengan murah hati. Teknik proses yang dimaksudkan untuk mengaktifkan kebingungan di sekitar Claudia, pasien yang diidentifikasi, ketidakseimbangan sistem, dan membuka dialog otentik antara pasangan perkawinan dan antara generasi keluarga besar digunakan. Namun, ditekankan bahwa itu bukan teknik, tetapi keterlibatan pribadi yang memungkinkan Whitaker dan Napier (1978) untuk melakukan yang terbaik. Hal ini terus diilustrasikan bagaimana pengalaman-pengalaman simbolis (emosional) pada dasarnya bersifat formatif dalam perawatan keluarga, diilustrasikan secara menyolok dengan keluarga Brice. Oleh karena itu, pengalaman seperti itu harus dibuat dalam sesi. Untuk mengekspos dunia rahasia di bawah permukaan adalah faktor yang paling kuratif bagi keluarga Brice, itu adalah untuk semua keluarga. Dengan masuk ke dalam bahasa dan sistem simbolik unik keluarga Brice, para terapis mampu menggerakkan kesadaran keluarga dari level konten ke level simbolis.

Dalam THE FAMILY CRUCIBLE, Napier (1978) menjelaskan proses kuratif terapi keluarga Whitaker dari perspektif co-terapis. Keberanian untuk merangkul kehidupan yang absurditas melibatkan keberanian untuk menjadi diri sendiri, sampai pada titik bahkan berbagi asosiasi dan pikiran bebas Anda dengan keluarga. Berani berpartisipasi dalam kehidupan keluarga, atau bahkan mengundang mereka untuk berbagi dalam kehidupan Anda sendiri untuk membuat mereka berhubungan dengan asosiasi yang tenggelam, membantu keluarga untuk mencapai tingkat proses primer. Bahkan, buku ini menggarisbawahi bahwa kekuatan terapis merupakan pusat pengobatan, sehingga pertemuan keluarga dengan terapis adalah agen kuratif utama. Tujuan dari psikoterapi dengan keluarga Brice, seperti halnya semua keluarga, adalah untuk memberikan pengalaman terapeutik, dan pertanyaan-pertanyaan harus ditembakan dengan cara untuk membuat keluarga tidak seimbang. Ketika Whitaker bertanya kepada Carolyn, "Kapan Anda menceraikan suami Anda dan menikahi anak-anak?" dia bertindak sebagai agen perubahan. Dia tidak peduli apakah klien menyukainya. Dan di sinilah seseorang menyadari bahwa keberhasilan psikoterapi tergantung pada kematangan emosional dari terapis. Orang dari ahli terapi adalah jantung dari apa yang dimaksud dengan psikoterapi yang baik. Karena Whitaker menyatakan bahwa terapi untuk terapis sangat penting, pelatihan pengalaman sangat penting bagi terapis yang akan memberikan kliennya dengan perawatan eksperimental. Sebagai kesimpulan, buku yang sangat mudah dibaca, inspiratif, dan berguna ini layak mendapat tempat utama di rak buku setiap terapis.

Referensi

Whitaker, C. A. (1981). Terapi keluarga simbolik-pengalaman. Dalam A. S. Gurman & D. P.

Knistern (Eds.), Handbook of family therapy (pp. 187-225). New York: Brunner / Mazel.

Napier, A. Y., & Whitaker, C. (1978). Cawan keluarga: Pengalaman intens

terapi. New York: HarperCollins.

[ad_2]